和而不同,求同存异

2018年7月1日,从5月21日开始到6月30日,40天的时间读完了《周恩来传》。阅读速度不可谓不慢,尤其是读到1949-1976这个时间段,读起来就更慢了。一方面是周总理的工作繁多,事无巨细,林林总总,读起来往往不能首尾相继,需要一个字一个字的啃。另外一方面则是因为这个时间段周总理非常的艰难,很多时候让人读起来很抑郁和愤懑,乃至于不愿意继续读下去,感觉很吃力。

终于读完了,但居然想不起来这本书里面的众多细节,甚至大的枝蔓都感觉一片模糊。和邓公的三起三落不同,周总理的经历更加复杂。作为一个普通人,我们是没有能力去评价一个历史伟人的。但是,见贤思齐焉,能够给我们以人生的启迪和思维的冲击。2018年7月2日22:12:45,思绪涌上心头。想到八个字:和而不同,求同存异。

君子和而不同,这是一种境界,是一种很难企及的人生高度。而要达到和而不同,首先就要能够宽容,要有求同存异的修炼。知乎上面有一段对此的解释,非常经典。

和而不同是孔子所描述的一种十分理想的境界。和是指一种多样性有差别的统一,不同是指有自己的理念不盲目遵从他人。总的来说就是坚持自己的理想信念并包容理解别人的想法。求同存异则是找出共同的地方而又不排斥不一样的意见。两者都是对宽容的一种解释。和而不同是达到一定高度后的一种境界,求同存异则是为达到这种高度的一种修炼方法。人世间纷纷扰扰,多的是让人眼花缭乱的色彩,人与人总是因为见识到的听闻到的而对世界有着自己的理解。那么谁对谁错呢?没人可以给出最标准的答案。所以求同存异就变的至关重要。

如果说世界一定有一个真理存在的话,那么人就是那些掌握着部分真理亦或是掌握着部分真理的一部分的存在,只有把人们联系起来结合起来真理才足够完整。求同就是寻找真理结合点的一个过程,把相似的承前启后的进行拼接,而存异更是对真理碎片基数的一个累积,就像拼图游戏,你拥有的小方块越多,越容易拼出完整的图案。

在为人处事方面,求同存异也是成长所必不可少的基石。俗话说,最了解你的一定是你的敌人,旁观者清当局者迷。在思考自身道路的同时,谦虚的听取别人的意见才能够更好更快的发展。在这个世界上并没有谁是全知全能的,也不存在所谓的一无是处,所表现出的差异只是因为不同环境不同立场带给人的不同感官的变化罢了。认清自己的能力,通过积极的沟通和理解来统一不同的思想,在多种多样的思想观念中寻求共同点从而达成共识对己对人都会是难能可贵的。

所以说,求同存异是一种积极向上的精神力量,而得到这股力量的人也就能够做到和而不同。

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东野圭吾《白金数据》读后感:我只愿面朝大海,春暖花开

5月3日到18日读完了理查德·伊文思著作的《邓小平转》,对于伟人无权更没有资格去点评,只想默默地说:坚持初心,适时权变非常重要。5月19到20日,两天时间读完了东野圭吾著作的《白金数据》一书。之所以看的这么快,核心还是内容的悬疑和吸引人。书中的几个人物至今还在脑海徘徊,如:浅间、志贺、神乐、水上,还有那个美丽的铃兰。

本书内容很悬疑,不读到最后很难猜出谁是凶手。虽然前半部分很容易让我们推想是神乐,但随着各个线索浮出水面,反而是神乐的不断洗白。于是,我甚至怀疑是不是志贺干的?直到水上要和浅间一起见神乐的时候,猛然间觉得他可能是凶手。当然,最后其实核心白金数据的始作俑者依然是个谜。

虽然是个悬疑推理的故事,其实是在映衬赤裸裸的社会。你以为你是很多事情的控制者,其实往往你是别人更大布局中的一枚棋子而已。你以为你设计出了逻辑缜密的各项规章制度,其实在你制度中早就置入了很多特权阶级的脱身之术。这就如同社会,往往是会哭的孩子有奶吃,往往有很多“严书记”。你想要所谓的掌控公平,一视同仁的以为DNA是人人公平的,或许那只能是又一个双重性格的人格分裂的“神乐”。

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中国公共卫生和社区卫生之父,陈志潜

上周四和五两天在四川广元参加四川省社区卫生协会主任联盟暨第一次学术交流会,其中会上陈博文会长讲到了中国公共卫生和社区卫生之父,陈志潜。这是我第一次听到这个名字。想想自己还是全科医学专业毕业的,瞬间脸上热辣辣的。顺着陈老师课件,恶补一下这些常识。话说陈志潜是成都华阳人,出生于1903年9月10日。为了广大农民能享有现代卫生保健,他长年深入基层,在实践中学,向人民学习,向实践学习,终于创立了适合中国农村的三级保健网模式。

Henrik and Marion Blum评价陈志潜时候说:

“最令人惊叹的是您远远领先于世界卫生组织提出的“初级卫生保健”和“2000年人人享有卫生保健”,在您40年前所展示的最初的实验之后,已经没有什么内容可增加的了。”

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阴平阳秘,精神乃治,读《遇见未知的自己》有感

5月1日放假,信手翻了几页买了好几个月的书,《遇见未知的自己》。没想到就停不下来,不管是文字还是插图都深深地吸引了我。或许这就是一种能量的振荡,一种同频。

曾几何时,学习《医学心理学》的时候知道有什么本我、超我之类的词语,还有潜意识等。读张德芬这本书,感觉又是一次心理学课程。不过作者用了讲故事的方式娓娓道来,让我们读起来不会那么的吃力。而且能够随着故事主人公的情节推进,一步步的熟悉和掌握如何认知真我。

读罢,合上书本。有多少还沉浸在我的脑海中呢?我扳手指算了算,居然数不出来。或许,要用数量来衡量知识的多少本身就是一种错,是对知识的一种亵渎。而《遇见未知的自己》这本书传递给我们本身也不能称之为知识,而应该是一种思想上面的启迪和开悟,让我们可以用全新的视角了审视自己,审视身边的周遭,审视……

不由得又想起了老人,想起了那一圈圈的圆。从真我开始,那份爱/喜悦/和平的原生态,那份人之初,性本善。再返观内照我们的自身,身体需要联结,情绪需要臣服,思想需要定静,身份认同需要觉察。我们必须跳出自己的固定思维,跳出自己身上厚厚的盔甲,站在外围来看看我们到底是被什么盔甲所束缚?是被什么固定思维所禁锢?而我们的本心又是什么?

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吾日三省吾身,读《解忧杂货店》有感

这几天读完了东野圭吾先生所著的《解忧杂货店》,后来翻看了下电影版,完全找不到阅读纸质书的那份安详与宁谧。

书的内容虽然比较穿越,但又隐隐的折射出我们的现实。每个人都是沧海一粟,而又不知不觉的发生着相互影响。人生中有许许多多的必然因素,也有着不可预测的偶然因素。如何把握自己生命的航程,我们需要稳稳的把握好航向。

杂货店的浪矢爷爷不仅是在解忧,或许更多的是在倾听。我们往往在内心中已经有了方向,但是我们需要一个倾听者,即便是倾听者不同意我们的观点,即便是倾听者对我们的苦恼无感,但只要他能够静静的倾听,我们的心里依然能得到慰藉。

人世间,看似繁花似锦。实则,每个人的内心深处都有一处不为人所知的“结”。这是对生命的思绪,是对现实的困惑,是对未来的惆怅,是对过往的纠结。而这些,每个人都是问题的提出者,也是问题的解答者,因为这是你自己实实在在的生活。

每时每刻,我们都在和他人发生着各式各样的关联。或许是一句对话,或许是一件事情,亦或是一封信。一颗换位思考的心,一颗善良仁爱的心,一颗诚挚待人的心,即便是我们不能帮助他人解决困难,但却能无形中带去温暖的关爱和希望的力量。

一本《解忧杂货店》,两三花生饮小酒。

内心的释然和洒脱,内心的无畏和坚毅,内心的倾诉和独白。每个人内心都需要一个喧嚣浮躁之的解忧杂货店,我们都需要心灵深处的那个臂膀,给我们依靠,给我们拭去眼泪,扶我们启程。而这个臂膀,其实就是你我自己!

慎独”便是!

“吾日三省吾身”便是!

“天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物”便是!

采铜《精进》,读书摘要

题记:从去年10月27日开始阅读采铜编著的《精进》,敲打键盘,把重要的记录一下,以便时而温习。

一、时间之尺

这些碎片化、无价值的信息实际构成了一种“信息噪音”,干扰了我们对真正有意义有价值的信息的判断。

你主动过滤掉的信息越多,也就意味着你越有富余的时间、精力甚至脑力来寻找和领会那些真正有价值的信息。

工作会自动膨胀,直至占满所有可用的时间。

在心流发生时,人心无旁骛、全神贯注,甚至忘记了自己的存在,忘记了时间的流逝,在这个过程中,人会获得很大的满足感。

提升时间使用的“深度”,减少被动式休闲的比例,保持至少一项长期的业余爱好。

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兵无定势,水无常形!要守住正,也要出奇制胜

众所周知,做HR(人力资源)是很苦的。HR的工作,可以做得很大,也可以做得很小,主要看从哪出发。从远一点的角度看,有了业务的战略,才能形成组织的战略;有了组织的战略,才有人才的战略。很多HR只是落在了人这件事上,而这往往是事倍功半。所以,HR得有一个输入和输出的过程。对于HR来说,一个重要的输入就是战略

组织发展周期图

HR要做的,是延长组织的生命周期

一个组织类似于一个人,是一个生命体,从出生到死亡,是一个自然的过程。每个HR都要面对这个过程,而优秀的HR会让这个过程持续地更久。不同行业的企业生命周期也不同,在高科技行业,技术的迭代超乎想象,周期会更短一点;大众消费品、医疗行业里,组织的生命周期会稍微长一点。无论如何,我们要做的是在这个过程中,让组织运转得更加健康、稳定。

一个组织的存在是为了什么?为什么人要团结起来?其实,组织本身是比较违反人性的,人最自然、最放松的状态是个体的状态,而一旦组织起来,人就会开始戴面具,很多人事的工作都是这样。但是个体的人,力量是不够的,所以经济的发展过程是不断把人联结起来,做更大的事。一旦把人组织起来,三人行必有我师,五人行必有人杰,七人行必有混蛋。不去谈论善恶,组织就是这样。 

所以,做组织的过程,在享受组织团结带来的更大利益的同时,也不得不面对组织中人性的变化。尤其是工业化时代带来的层级结构中,下级的薪水、晋升、利益由上级掌握,人为了各种利益会扭曲本来的状况。但是在所谓的互联网时代,其实能够让人有机会在回到人的本身的情况下,做到一些之前团结起来才能做到的事情。

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先做好自我管理,再去管理别人

我们对1000多位领导人进行了评估、问卷调查和采访。他们的许多言论引起了我们的注意。其中最发人深省的是大众奥迪(AudiVolkswagen)首席执行官哈维尔·普莱德瓦尔(Javier Pladevall)说的一句话。哈维尔告诉我们:"今天的领导力,在于重新学习人性,而不是学习管理。"

哈维尔的意思是,领导力在于我们的个人性格塑造力和与下属建立有益纽带的能力。当千禧一代正成为大多数公司中主力的时候,这一点比以往任何时候都正确。千禧一代不仅仅满足于薪水、奖金和福利,他们也想要生活的意义、幸福和与他人的社会联系。

问题在于,大约70%的领导者认为自己属于鼓舞和激励型的——就像我们自认为是伟大的驱动者一样。但这完全与员工如何看待他们的领导人相反。福布斯公布的一项调查显示,65%的员工宁愿放弃加薪也想看着他们的领导者被解雇。而且,2016年盖洛普的一项参与度调查发现,82% 的员工认为他们的领导人根本就不善于鼓舞人心。在我们看来,这两件事是直接相关的。

人性化的领导力会带来极大的好处。麦肯锡公司的数据显示,如果员工有内在动力,32%的人会更加投入工作,46% 的人会对工作更满意,16%的人会表现更好。作为人类,基本需求是我们的驱动力。我们都在追求生活的意义、幸福感、人与人之间的联系以及渴望对他人产生积极的影响。那些真正理解这些需求的领导者,能够激发这些内在动机,能够激发强烈的忠诚度、积极的参与度和优秀的表现。作为领导者,我们必须先成为人,再成为管理者。

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讷于言而敏于行

孔夫子曰:“君子欲讷于言而敏于行。”老子则曰:“大辩若讷。”讷言,即忍而少言,谨慎慢言,说话前要三思,切勿口无遮拦,信口开河。

老孔心目中的“讷言”,灌注了他们对社会人生百态的深入思考,而对于常人而言,这能够为我们塑造一个内敛的心性,从而让我们在为人处世中所展现的更是一个实在,敦厚,智慧的自我。

讷言以寡失

讷言之人,必定有极强的自我约束力,从而不至于莽撞冒失。《史记仲尼弟子列传》中记载的司马牛是孔子的学生,他是个“多言而躁”(饶舌话多,个性急躁)之人,他曾问孔子怎样才为仁,孔子说:“仁者,其言也讱。”其意为说话须慎重,做事须认真,这是成为“仁人”的要求。

毕竟,“御人以口给,屡憎于人。”靠伶牙利齿和人辩论,只会招致别人的讨厌,一味呈口舌之利,最终造成言多必失。

响石潭

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250定律:不得罪一个顾客

在每位顾客的背后,都大约站着250个人,这是与他关系比较亲近的人:同事、邻居、亲戚、朋友。

如果一个推销员在年初的一个星期里见到50个人,其中只要有两个顾客对他的态度感到不愉快,到了年底,由于连锁影响就可能有5000个人不愿意和这个推销员打交道,他们知道一件事:不要跟这位推销员做生意。这就是乔·吉拉德的250定律。由此,乔·吉拉德得出结论:在任何情况下,都不要得罪哪怕是一个顾客。

在乔·吉拉德的推销生涯中,他每天都将250定律牢记在心,抱定生意至上的态度,时刻控制着自己的情绪,不因顾客的刁难,或是不喜欢对方,或是自己心绪不佳等原因而怠慢顾客。乔·吉拉德说得好:“你只要赶走一个顾客,就等于赶走了潜在的250个顾客。”

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